明代夏县马氏家族：文苑遗韵 泽被桑梓

□吉秀珍

明正统至万历年间，河东夏县马氏家族起于乡间，孝悌传家，科第联捷，望重乡评。《夏县志》收录其家族名人达11人，四世马骙《玉溪赋》名动一时，五世马峦雄文传世，七世马化龙碑铭遍布桑梓。马氏族人，为后世明代文学留存了灿烂篇章。

孝悌立本

马氏家族的文苑盛名，植根于孝悌立本、仁厚处世的家风沃土。第一世马弘毅育马彬、马奉先二子，虽无传世文墨，却以言传身教奠定了家族“崇文重道、躬行古道”的家风传承，为后世文才辈出埋下伏笔。马彬、马奉先以孝行仁厚润泽桑梓，事迹载入《夏县志·人物》名贤卷。

马彬“孝友勤俭，事父母惟谨，父弘毅寝疾，日侍左右，夜则假寐床下，如此者三年”。正统年间邑中大饥，他“出粟周济乡人，不责偿并其券焚之”，被乡民尊为“长者”。其弟马奉先“事亲如彬，父痿痹遗便液，辄以手掬出之，值盥栉，曰衔巾缨而手拭污秽，曾无几微厌倦”。马彬和马奉先的仁厚至孝，成为后世“子孙科第相继”的动力和诗文创作中“仁德篇章”“孝悌主题”的源头，正是家族后人崇文重道、以文传世的重要动因。

相传，马彬卒后葬于县南五里辛庄村西，其子马忱为守父茔，修建了香严寺。康熙十二年《夏县志》载“香严寺在县南辛庄村”，庙前存清康熙五十五年“夏邑城南五里桥西南隅香严寺重修南殿碑记”，清晰记载寺院始建于明成化、弘治年间。香严寺虽于20世纪70年代被毁，但碑文文辞简洁、考据翔实，颇具明代碑铭文学特色，与马氏后人撰写碑记的文风一脉相承，成为家族文墨影响地方文化的鲜活见证。

儒宦启文

第三世马忱，科举登第后，以儒业教化一方，以诗文彰显儒者情怀，开启了由孝友世家向儒宦世家的转型。他为明天顺六年壬午科举人，历任富平、清涧、东平三县儒学训导，后升武定州判官，因其子马骙显贵加封工科给事中。在任上，他“视诸生为亲子弟，贫者供其食饮，简窳拔秀，造就多方”。

马忱最具代表性的文墨，当属题泰山试心石的诗句：“天君纯碎本无侵，众欲交攻乃兽禽。若肯常存天理在，何劳石上试人心。”此诗简洁遒劲、对仗工整、哲思深远，颇显明代儒者诗文的风骨。其妻杜氏“通书史有懿德”，夫妻二人以文相知、以儒相守，让崇文重德成为家族刻入骨髓的家风传承。

第四世马驭、马骙（kuí）兄弟，将马氏家族的仕宦荣光与文苑盛名推至顶峰。尤以马骙为最，其科举登第、宦绩卓著，更以《玉溪赋》《夏县八景诗》等传世佳作名动河东，撰文立碑无数，成为明代夏县文苑的标志性人物，其作品亦成为河东地方文学的珍贵遗产。

马驭，弘治六年癸丑科进士，任河北景州知州时政绩卓著，获“道不拾遗，蝗不入境”的赞誉。

马骙，成化二十二年丙午科举人，弘治九年丙辰科进士，刚直不阿，才华横溢。其文才涵盖赋、诗、碑、记等诸多体裁，作品被《夏县志》大量收录，石刻碑文载入《山西石刻大全·运城市夏县卷》，成为马氏家族文苑的核心代表。其赋作以《玉溪赋》为最，开篇寥寥数语，便将玉溪的地理形胜与历史底蕴勾勒殆尽，笔力雄健、意境悠远，兼具汉赋的铺陈与唐赋的清丽。赋中“大贤过而山川增重，蕙帐空而草木不衰”一句，将对本乡先贤司马光的追慕之情融于山水描写，情景交融、情理兼备，成为千古名句。

马骙的诗作尤以《夏县八景诗》闻名，八首七言绝句皆意境悠远、诗画相融。《瑶台夜月》《条山积雪》《登瑶台》等作品，炼字精准、意象绝美，存有盛唐律诗遗风。

碑记创作上，马骙更是造诣颇深。其于嘉靖元年撰文的《修复宋太师温国司马文正公祠墓重立忠清粹德碑状》，文辞严谨、考据翔实，为研究司马光祠墓沿革提供了重要史料；其《乡贤祠进祀唐柳先生记》，为柳宗元入祀乡贤祠据理力争，文字铿锵有力、气势如虹，兼具论辩文的严谨与散文的灵动。其著作《梅轩集行实》，虽多有散佚，然留存之作已足以奠定其河东文苑名士的地位。

崇文守道

第五世马嵒（yán）、马峦兄弟，承家族文苑遗风，以学识立身、以文墨传世。马嵒，马驭子，历任多地儒学训导、教谕，性敏学博、工于诗文，德行亦为时人所重，著有《西轩吟草》。

马峦，字子端，因慕司马光为人，自号“希迂子”。他以劲直敢言、德行高尚著称，更以碑记、诗作、论辩文闻名，其作品兼具思想性与文学性，为地方文化传承留存了大量珍贵史料，成为马氏家族文苑传承的中流砥柱。

马峦文才全面、造诣精深，论辩文犀利铿锵，碑记文严谨翔实，诗作则或怀古伤今、或描绘山水，为当时文苑的核心人物。其最具代表性的论辩文《乡贤祠请勿毁柳子议上邑侯》，为守护柳宗元乡贤之位据理力争，引经据典、逻辑严密，文字犀利却不失公允，尽显思辨与文采。

其碑记《重修城隍庙记》为巅峰之作，开篇即考证城隍信仰的源流，描写嘉靖乙卯地震后城隍庙的破败之景及重修始末，条理清晰、详略得当，成为明代碑记文的典范之作。

其诗作则兼具情怀与意境，《谒禹庙述感》《巫相祠》怀古伤今、感慨万千。《春日游瑶台山五首》更是组诗佳作，清新自然，将儒者情怀融于山水，余味无穷。

马峦致力于地方文化传承，参与重修《夏县志》，著有《温公年谱》《希迂尚论》等百十卷著作。其撰文的《宋涑水司马文正公真像》《前夏县知县一楼徐侯去思碑记》等石刻，现存于司马光祖茔，成为不朽的文化遗产。

马氏家族六世、七世虽逐渐褪去仕宦光环，却始终坚守崇文修德的家风，或隐世行医、以文修身，或出仕为官、以文记史，延续着家族文苑遗韵，泽被桑梓。

第六世马珂，字公振，别号鸣庵，马峦之子。他幼承家学，本以儒业立身，因家难而中途辍业，弃儒从他途。但其才学并未埋没，后赴京师省父，适逢礼部考选儒士，竟一举中式，被拔入詹事府参与修撰皇家玉牒。后因病归里，马珂又潜心医术，以仁心济世，20余年里捐资施药，救人无数，从不求报，其德望为乡里所重。

马珂尤善楷书，笔法“仿佛姜立纲”，书法造诣颇深，为马氏家族文苑增添了书法瑰宝。其撰写的《谒城中大禹庙登文命阁快睹邑侯陈默翁创建奇迹》一诗，以细腻的笔触描绘文命阁的精巧与周边的清丽之景，炼字精准、意境优美；《禹城怀古》怀古思贤、情感真挚。其书丹《司马文正公赞》，楷书工整、笔力遒劲，与碑文内容相得益彰，现存于司马光祖茔，成为“文墨与书法相融”的典范。

第七世马化龙，字光前，万历四年丙子科举人，是第六、第七世中唯一再度登第入仕者。他勤政循绩，更以碑记、石刻创作闻名，是马氏家族中石刻作品最多的人物之一，文墨遍布夏县各地，成为地方文化的重要标识。马化龙著有《闻云斋集》，文风务实严谨。万历十二年撰文的《夏县重修瑶台山天圣宫记》，现存于瑶台山景区。碑文开篇即写“瑶台为夏邑胜境，古刹天圣宫踞其巅，历世久远，废兴相寻”，简洁明了、直入主题，记载重修过程翔实细致，为研究瑶台山天圣宫沿革提供了关键史料。其于万历三十七年撰文的《夏县城隍神庙更建寝宫记》，现存于城隍庙旧址，文辞简练、体例规范，凸显了明代地方碑记的特色。

马化龙的石刻创作涵盖撰文、书丹、篆额等诸多方面，其题跋的《大明河汾薛文清公真像》、篆额的《重修关王庙记》、书丹的《明故处士桂泉毛公暨两配王孺人合葬墓志铭》，或笔力遒劲、或体例严谨、或文辞优美，遍布夏县司马光祖茔、秦家堰村及盐湖区舜帝陵等地。现存作品皆为《山西石刻大全·运城市夏县卷》重要收录对象，将马氏文墨永久镌刻于河东大地。

文韵济世

第八世马步美，马化龙之子。作为马氏家族八世传承的收官者，虽无功名仕宦，却始终坚守家族崇文重道的文苑遗脉，以诗文立身、以化导乡俗为任。其文名享誉乡里、名重公卿。

马步美为运庠生，志量宽弘、识见卓越，尤善于诗文，其作品虽多藏于家，然从《夏县志》的记载中可窥其文才之高，称其“尤善于诗文，名重公卿间”。其生平好化导乡俗，以家族贤德家风与文苑遗韵为范本，劝导乡里向善向学，让马氏家族的文苑之光，照进乡野民间。其著作《闻云斋集》，将家族文墨与个人感悟融于其中，藏于家传之后世，为马氏家族的文苑传承留存了珍贵的文字资料。其虽隐于乡野，却以文名与德行，成为明代夏县文苑马氏家族的收官名士。

自明正统至万历，夏县马氏家族八世传承200余年。从最初的孝悌传家、儒业立身，到科甲鼎盛、文苑耀世，再到最后的隐世修文、以文化俗，家族虽历经仕途沉浮、世事变迁，却始终将“崇文重道、以文立身”刻入骨髓。其11位族人被载入《夏县志》，皆以文才或德行闻名，成为河东大地名副其实的文苑望族。